Amazigh.nl

http://www.minculture.gov.ma/fr/sitetamuda.htm

Dit is het mooie Ifrane:

http://elaouadiahmed.free.fr/dreams-world/lac.jpg


http://elaouadiahmed.free.fr/dreams-world/ifrane2.jpg

Men zegt dat de Rifbergketens van Alhoceima tot Tanger lopen.

Geschiedenis Pre-roman Ooit in de vijfde eeuw BC of zo (de vroegste getuigde van gedateerde inschrijving is V.CHR. van 138, maar de brievenvormen schijnen om zich van vroege Fenicisch eerder dan de cursieve Punic toen stroom ontwikkeld te hebben, en sommige archeologen bepleiten V.CHR. een datum zodra 500 voor de inschrijving van Azib n'Ikkis in Marokko), Numidians en andere vroege koninkrijken Berber ontwikkelde een manuscript die nu als Numidic wordt bekend, of Oude Libiër, of libyco-Berber. Dit manuscript, zoals het oude Grieks, werd duidelijk gebaseerd op vroege Fenicisch, die schijnt om de karakters voor B, g, h, z, y, l, n, q, r, sh, en minstens t bijgedragen te hebben (zie hier de lijst); maar vele innovaties werden voor geluiden vereist niet die in Fenicisch worden gevonden, en deze - evenals de algemene stijl van het manuscript - schijnen door vroegere tradities beïnvloed te zijn van het geometrische rotskunst en misschien vee merken. Aangezien dit manuscript hoofdzakelijk op steeninschrijvingen schijnt gebruikt te zijn, waren zijn vormen geometrisch voor gemakkelijkere gravure (als Runic of monumentale Latijn). Als Fenicisch, geschikt voor een Afro-Asiatische taal, transcribeerde het geen klinkers (niet zelfs aanvankelijke degenen); het werd gewoonlijk geschreven top-down of werd verlaten, maar de onderst-aan-bovenkant is niet ongewoon. Het wordt getuigd van van ontelbare grafstenen en een paar regeringsinschrijvingen Numidian (hoofdzakelijk in Dougga, dan die tbgg, in Tunesië, zoals met de beroemde tweetalige wordt geroepen), van de Canarische Eilanden al manier aan Libië, hoewel de brievenvormen in wat mate over dit enorme gamma variëerden, dat in twee belangrijke groepen valt, oostelijk en westelijk. Dit manuscript ging in occasioneel gebruik tot het recente Roman Imperium verder, waarna is het het geen getuigde overal van noorden van de Bergen van de Atlas. In recente tijden, waren er uiterst sporadische grafstenen in Libiër die het Latijnse manuscript, zoals met neo-Punic gebruikt. Als u Arabisch spreekt, kunt u geinteresseerd zijn in een meer gedetailleerd onderzoek van het bij mijn plaats; in het Frans, biedt Monde Berbere heel wat informatie aan. Tamasheq Zelfs aangezien het in het Noorden verdween, echter, bewaarde Tuareg - en blijf bewaren - een vereenvoudigde variant van het als het leven traditie, die voor brieven of graffiti of nu en dan poëzie wordt gebruikt. Zij roepen dit manuscript Tifinagh, of op sommige gebieden Shifinagh, en, ondanks overheidsbesluiten in Niger en Mali om het met het Latijnse alfabet te vervangen, is het nog in breed gebruik vandaag

De Eerste Menselijke Wezens in het begin waren er slechts één man en één vrouw en zij leefden niet op de aarde maar onder het. Zij waren de eerste mensen in de wereld en geen van beiden wisten dat andere van een ander geslacht was. Één dag zij allebei aan de te drinken put kwamen. De bovengenoemde man, "Let me drink." De eerst bovengenoemde vrouw, "No, drank I'll. Ik was hier first." De man probeerde om de vrouw terzijde te schuiven. Zij sloeg hem. Zij vochten. De man smote de vrouw zodat zij aan de grond daalde. Haar kleding viel aan één kant. Haar dijen waren naakt. De man zag vreemd en naakt de vrouw liggend vóór hem. Hij zag dat zij een taschunt had. Hij was van mening dat hij een thabuscht had. Hij bekeek taschunt en gevraagd, is "What dat for?" De bovengenoemde vrouw, "That is good." De man legt op de vrouw. Hij legt met de vrouw acht dagen. Na negen maanden droeg de vrouw vier dochters. Opnieuw, na negen maanden, droeg zij vier zonen, en opnieuw vier dochters en opnieuw vier zonen. Zo uiteindelijk hadden de man en de vrouw vijftig dochters en vijftig zonen. De vader en de moeder wisten geen wat om met zo vele kinderen te doen. Zo zonden zij hen weg. De vijftig meisjes gingen samen naar het noorden af. De vijftig jonge mensen gingen samen naar het oosten af. Nadat de meisjes op hun manier noordelijk onder de aarde voor een jaar waren geweest, zagen zij een licht boven hen. Er was een gat in de aarde. De meisjes zagen de hemel boven hen en schreeuwden, verblijf "Why onder de aarde wanneer wij aan de oppervlakte kunnen beklimmen waar wij sky?" kunnen zien; De meisjes beklommen omhoog door het gat en op de aarde. De vijftig jongeren ging eveneens in hun eigen richting verder onder de aarde voor een jaar tot zij, ook, aan een plaats kwamen waar er een gat in de korst was en zij konden de hemel boven hen zien. De jongeren bekeek de hemel en geschreeuwd, blijven "Why onder de aarde wanneer er een plaats is waarvan men sky?" kan zien; Zo beklommen zij door hun gat aan de oppervlakte.

Een  van verwonderlijkste theocratische césarismes die op de oppervlakte van de aarde zijn geleken, een unieke morele souvereiniteit die nu staande te midden van de Marokkaanse ruïnes blijft, de islam , de rumoerige, schrikwekkende Islam, dit onweerstaanbare assimilateur van de onschuldige of grove rassen, deze snelle veroveraar van de helft van de antieke wereld,  machteloos, aan de voet de klein bergkanton van Angad,  5 of 6 dagen van Fez, in l'orbe bijgevolg van l'omnipotente attarction van het chérifienne Rome. En het qu'il ya van nieuwsgieriger in deze l'éléphant mislukking van die zijn weg ziet die door een citroen, c'est wordt versperd, die de citroen het hem sinds een goed aantal eeuwen verspert die wij precies zullen kunnen evalueren zolang de oorsprongen van deze stam van Zkara voor ons aan zullen blijven. Deze vreemde stam van Zkara, zullen wij ons lang diepe vreugde veroorzaken herinneren wanneer wij, voor de eerste keer, van christelijke stam kwalificeren, afkomstig van de oude imazighen , en gebleven christelijk te midden van de islamitische stroom! Want tevergeefs, gedurende jaren en jaren, werd dezelfde vraag, obsederend en koppig, door ons aan hoeveelheden Marokkanen van verschillende punten van het Rijk gesteld:

Mijn vraag aan jullie is: wie er voor een islamitische staat is en wie is er tegen (seculier)

Acht opdrachtenagentschappen momenteel richten Kabylie van Algerije. Niettemin, van 1,7 miljoen Kabyle in dit gebied, hebben minder dan 1% omgezet in Christendom. Het Nieuwe Testament is beschikbaar in hun taal, zoals de film van Jesus en sommige Christelijke radio uitzendingen zijn. Nochtans, moet het bolwerk van Islam eerst door gebed worden gebroken alvorens dit mensen met het Evangelie kan worden bereikt.


Dit woorden zijn van een nederlandse pater.


Wat vinden jullie hiervan????

Waarom bekeren de Kabyliers zich massaal naar het Christendom??
Heeft dit te maken met het feit dat de grote kerkvader Augustinus onder hun naar voren kwam??

Het wereldlijk karakter: een ethiek van vennootschap Wij (lekeimazighen) bedoelen met Wereldlijk karakter, de neutraliteit van de Staat ten aanzien van de godsdienst en de neutraliteit van de godsdienst ten aanzien van de stand en zijn zaken. Zij wijst vooral een juridische en politieke regeling van scheiding tussen de stand en godsdienst aan en religieuze neutraliteit van de stand. In tegenstelling tot de verklaringen van sommige, heeft het wereldlijk karakter geen enkele vijandelijkheden, noch haat ten aanzien van de godsdienst. Integendeel zet zij en eerbiedigt alle godsdiensten op dezelfde gelijke voet. Het spreekt vanzelf dat het wereldlijk karakter het bestaan van een moderne vennootschap en vooral een rechtsstaat veronderstelt waar de logica van het democratische individualisme de overhand heeft en van de mensenrechten; zijn invoering is onafscheidelijk van de verovering van de moderne vrijheden waarvan zij een belangrijk aspect vertegenwoordigt. Het wereldlijk karakter spreekt een ethiek van vennootschap uit die geen ideologieën van obscurantisme en dogma's van de haat zou kunnen aanvaarden. Het is een belangrijke troef in het gevecht dat tegen de onverdraagzaamheden wordt verplicht, het racisme en de integrisme van enkele kant dat het, religieus of ander is. Het is eveneens de opening aan de andere en de wederzijdse verrijking. In feite is zij veel meer dan een eenvoudige scheiding van de godsdiensten en van de stand. zij is het ideaal dat men in de kennis van de fundamentele rechten van de persoon terugvindt.

What`s up whit that???

Afrikaanse mensen van het blanke ras wie de verovering hebben volbracht van de hoorn van Afrika (Somalia en Ethiopia), de westelijke Sahara, en delen van Tunesie en Algerije. Men acht ze de inheemsen van Noordafrika.Ze kunnen in 2 soorten woorden onderverdeeld:

De oostelijke Hamieten vertegenwoordigen de moderne en prehistorische  Egyptenaren, de Oromo, Somali, Danakil en meeste Ethiopiers. De noordelijke Hamieten zijn de Imazighen, Tuareg en Tibu van de Sahara, de Fulbe van West-Soedan and de uitgestorven Guanchen van Canarische eilanden.

de eerste helft van de 11de eeuw leefde een tehenu (Libische) genoemde Buyuawa in Herakleopolis. Zijn zoon werd vader van de lokale god Hershef en grote leider van Meshwesh. Deze positie werd geërft door zijn descendents. Één hiervan, Sheshonq, huwde een widowed koningin. Tijdens de tijd van Pinedjem II hij was begunstigd van een orakel van Amen in Thebes ten gunste van een lijkcultus voor zijn vader en goed fortuin voor zich en het leger. Zijn kleinzoon, Sheshonq I, werd stichter van de XXII Dynastie in Bubastis met de steun van het leger en consolideerde van hem regeert door zijn zoon Osorkon aan een dochter van Psusennes II te huwen. De Libiërs keurden Egyptische cultuur die op een oppervlakkige manier goed, hun afzonderlijke groepsidentiteit en militaristic vooruitzichten behoudt. Zij kunnen geen handel maar oorlog uitoefenen, die hun het erfelijke roepen is. Herodotus, Geschiedenissen 2.166 de populaire verhalen van de tijd is over ridders die elkaar, leiders bij oorlog en parades van goed uitgeruste Libische militairen uitdagen. De praktijk van het belonen van militairen voor hun diensten met land leidde tot de feodale maatschappij. Toen Nubian Piankhi Egypte tegen het eind van de 8ste eeuw BCE veroverde, vond hij drie koningen in de delta en vijftien grote leiders van Meshwesh. Hun macht bereikte nooit verder zuiden dan Asyut. Het grondgebied van Thebans was voor ooit immuun en uit grenzen voor de inspecteurs van het koninklijke huis. In de praktijk de scheiding wasn't zoals vrij duidelijk. Sheshonq benoemde ik één van zijn zonen, Iuput, als Eerste Prophet van Thebes. Onder Osorkon II andere koninklijke prinsen (een Sheshonq en een Nimlot) namen het standpunt in. Karama, de vrouw van Sheshonq I's, en Karomama, vrouw van Takelot I, zijn regents in Thebes als vrouwen van de god. Van deze periodedata de afdeling van Egypte in drie delen: de Delta, dat door pharaohs van Bubastis wordt beslist, MiddenEgypte met zijn zuidelijke grens in Asyut die door de prinsen van Herakleopolis wordt geregeerd en Hoger Egypte beheerden door de priesters van Amen en de Vrouw van God. Na Takelot II het gezag van de koning over de leiders van Meshwesh was praktisch niet bestaand. De leiders in Hermopolis, Herakleopolis en Tentremu verklaarden zich koningen. Het centrum van van politieke macht was opnieuw in Thebes, waar de zoon van Koning Osorkon II Grote Priester 44 jaar was. Pedibastet, stichter van de XXIII Dynastie Tanite, daagde de macht van de laatste koningen Bubastite uit, en voor generaties was er geen duidelijk gezag in Egypte. Een standbeeld van die tijd toont een priester Theban die zowel Tanite Osorkon III als Bubastite Takelot diende. Zij bouwden samen chapel gewijd aan Osiris. Maar Osorkon slaagde in het benoemen van een dochter, Seshepenupet, als Vrouw van de God en een zoon, Yewelot, als Eerste Prophet. Tezelfdertijd leidde Tefnakht, Grote Leider van Meshwesh, tot principality voor zich in de delta, van Sais aan Behbeit, nam Memphis en Hermopolis over en werd definitief pharaoh. Zijn dynastie was kortstondig en viel onder de aanval van Napatans.

Ik denk eerder dat de Guanchen het pure Amazighras vertegenwoordigen. Wat denken jullie??

http://www.fotocommunity.de/pc/pc/mypics/1785/display/942983

MASSINISSA (c. 238149 V.Chr.), koning van Massylian of oostelijke Numidia. Hij werd opgeleid, als veel van de leiders Numidian, in Carthago, leerde Latijns en Grieks, en was een verwezenlijkte evenals natuurlijk knappe mens. Hoewel zijn koninkrijk nominaal onafhankelijk van Carthago was, bevond het zich werkelijk aan het in een relatie van vassalage; het was direct onder invloeden Carthaginiau, en werd doordrongen in een zeer aanzienlijke mate met Carthaagse beschaving. Het was aan dit dat Massinissa zijn bekendheid en succes verschuldigd was; hij was een Barbaar bij hart, maar hij had een vernis van cultuur, en aan dit voegde hij de ambacht en de sluwheid toe waarin de Carthaagse staatsmannen om verondersteld waren uit te blinken. Terwijl een jonge mens (212) hij nog zijn buur Syphax dwong, legt de prins van westelijke Numidia, die onlangs in een alliantie met Rome was binnengegaan, om aan te vliegen in het uiterste ten westen van Afrika vast. Spoedig daarna binnen verscheen hij. Spanje, dat voor Carthago met een grote kracht van cavalerie Numidian tegen de Romeinen onder twee Scipios vecht. De nederlaag van het Carthaagse leger in 206 bracht hem ertoe om in zijn partij met Rome te gieten. Scipio Africanus wordt gezegd om zijn vriendschap gecultiveerd te hebben. Massinissa hield op nu met Spanje voor een tijdje voor Afrika, en was opnieuw met een oorlog met Syphax bezig waarin hij onmiskenbaar worsted was. Aankomst van Scipios in Afrika in 204 gaf hem een andere kans, en had neen spoediger hij aansloot zich bij Roman algemeen dan hij verpletterde zijn oude vijandelijke Syphax, en ving zijn hoofdcirta (Constantine). Komt hier voor het romantische verhaal van Sophonisba, dochter van Carthaagse Hasdrubal, die in huwelijk aan Massinissa was beloofd, maar later de vrouw van Syphax geworden. Massinissa, volgens het verhaal, huwde Sophonisba onmiddellijk na zijn overwinning, maar werd vereist door Scipio om haar als Carthaginian, en bijgevolg een vijand te verwerpen aan Rome. Om haar van dergelijke vernedering te redden verzond hij haar vergift, waarmee zij zich vernietigde. Massinissa werd nu goedgekeurd als loyale bondgenoot van Rome, en werd bevestigd door Scipio in het bezit van zijn koninkrijk. In de slag van Zama (202) (zie OORLOGEN PUN1C), beval hij de cavalerie op rechts Scipios, en stond materieel de Roman overwinning bij. Voor zijn diensten ontving hij het koninkrijk van Syphax, en zo onder Roman bescherming lig werd hoofd van het geheel van Numidia, en zijn heerschappijen sloten volledig de Carthaagse gebieden in, nu beperkt en verminderd bij het sluiten van de Tweede Punic Oorlog. Het zou schijnen dat hij gedachten van het bijvoegen van Carthago zelf met connivance van Rome had. In een oorlog die spoedig volgde was de leugen succesvol; remonstrances van Carthago met Rome op het gedrag van haar bondgenoot werden beantwoord door de benoeming van Scipio als scheidsrechter; maar alsof opzettelijk namens Rome, geen welomlijnde regeling bij was aangekomen, en Th, ons gingen de relaties tussen Massinissa en Carthaginians gespannen verder. Rome, het is bepaald, keurde doelbewust haar allys onrechtvaardige eisen met de zwakke mening van het houden van Carthago goed, en Massinissa van zijn kant was sluw genoeg om de vriendschap van de Roman mensen te behouden door hen met liberale levering in hun oorlogen tegen Perseus van Macedon en Antiochus te helpen. Zodra Carthago scheen om terug te krijgen, en wat van aanhangers Massinissas door de stad in ballingschap werden gedreven, zijn beleid was de vrees voor Rome op te wekken, tot uiteindelijk in oorlog 149 declaredthe ten derde Punic Oorlog was, die in de definitieve omverwerping van Carthago beëindigde. De koning speelde één of andere rol in de onderhandelingen die de oorlog voorafgingen, maar stierf spoedig nadat zijn begin in het ninetieth jaar van zijn tijd en sixtieth van van hem regeren. Massinissa was een bekwame heerser en een besliste weldoener aan Numidia. Hij zette een plunderende stam in geregeld en bevolking ci.rilized om, en uit rovers en stropers maakte efficiënte en gedisciplineerde militairen. Aan zijn zonen liet hij een goed-opgeslagen schatkist, een formidabel leger, en zelfs een vloot na. Cirta (q.v), zijn kapitaal, werd een beroemd centrum van Fenicische beschaving. In feite veranderde Massinissa voor beter het gehele aspect van een groot deel van noordelijk Afrika. Hij had veel van de berber aard, was vreemd gematigd, en gelijke aan om het even welke hoeveelheid moeheid. Zijn trouw aan Rome was slechts dat van tijdelijke geschiktheid. Hij nam nu één kant, en nu andere aan, maar steunde in het algemeen Rome, zodat orators en de historici van hem als meest gelovige bondgenoot van de Roman mensen konden spreken.
 
 Â 

Marokko bevat vrij absoluut het grootste aantal van Berbers van om het even welk Noord- Afrikaans land, zowel als; 60 per cent van haar bevolking berber-spreken, in vergelijking tot 33 per cent in Algerije. Marokkaanse Berbers is meestal bergmensen, terwijl de vlaktes door Arabieren worden bezet. De weg van Oujda, op de Algerijnse grens, aan Taza en Fez scheidt Berbers in twee groepen, die aan het westen met hun bergkettingen divergeren. Het Noorden Marokkaanse Berbers omvat Riffians, Senhaja Sghir (een groep stammen die van oorsprong Senhajan in de hoogste bergkern leven van de ketting van de Schurk), Ghomara, en taalkundig Arabicized Jebala en Anjera. De zuidelijke groep omvat, op het noordoosten, Braber, een groep stammen Senhaja van schaap-herders en horsemen, de gedeeltelijk het landbouw, het leven helft van jaar in grote kastelen, en de andere helft in tenten; en op het zuidwesten, Shluh, tribesmen Masmuda, die volledig sedentair, zijn en op beide hellingen van de grote Atlas, en in Wed Sous leven. Riffians, het beste dat van Marokkaanse Berbers wordt gekend, is sedentaire landbouwers, met de uitzonderingen van twee stammen, Metalsa en Beni Bu Yahi, die in de Woestijn leven Garet waardoor de Rivier Muluya vloeit. Zij zijn het blondst en meeste Noords van Berbers, en veel toejuiching voor hun warlike capaciteit ontvangen. Zij zijn niet, echter, van homogene etnische origin.99 in sommige stammen de belangrijke afdaling van de familieseis van Senhaja, anderen van Zenata, terwijl de families van sherifs, natuurlijk, van saintly Arabische oorsprong zijn. De families in centrale Rif, zoals Beni Khattab, de clan van Sidi Mohammed ben Abd Gr Krim, zijn gedaald van de de achtste eeuw Arabische missionarissen die het Koninkrijk van Nekor in de kustsectie oprichtten van wat nu de stam van Beni Urriaghel is. De stammen van zuiverste afdaling Riffian, die inheems toelaten heathen lineage in vele families, zijn Beni Urriaghel, Beni Amart. en Gzennaya. Deze vormen een culturele kern in de landrug van de Baai van Alhucemas.
 
 
 

De Islamitische Dynastieën in Marokko Idrissides In tegenstelling aan de provincies en streken van het Oosten, islamisation van Marokko n`était niet gemakkelijk aangezien zij genomen een veroveringshalve eeuw (van 647 J-c. om 710 J-c). Na de omzetting van de plaatselijke bevolking bleek de aanvang van een wil om zich van de voogdij van Califes van het Oosten los te maken. Deze pogingen gingen zich in 788 afsluiten J-c door het verschijnen van de eerste islamitische dynastie aan Marokko, die van Idrissides. L`homme die achter deze politieke topprestatie was was chérif Idriss ibn Abdellah, afstammeling van de profeet. Ontsnapt aan de moordpartij die door Abbasides aan afkomstig van de slag van Fakh dichtbij Mecque (786 JC) wordt gepleegd, hij vestigt zich aan Walili (volubilis). Gedragen door Awraba waaraan gingen komen bij andere stammen amazigh, begint hij een koninkrijk te ontstaan. Beurtelings legde hij Tamesna (gebied van Gezouten) voor Fazaz (gebied van Azrou-Aïn Leuh) vervolgens wint Telemcen. Imam Idrisse stierf in 791 J-c die door een afgevaardigde van abbaside Calif wordt vermoord. Zijn zoon Idrisse II, die twee maanden is ontstaan, na, werd plechtig aan de leeftijd van 12 jaar erkend. Zeer vroeg toont hij politieke verwantschappen. Aldus vormt de basis hij van de stad e Fès en breidt zijn macht uit over het geheel van Marokko. Voor de eerste keer werden de stammen amazigh, tot daar onafhankelijk, onder één mohammedaanse instantie verenigd. Amoravides de regering van Idrissides niet lang na de dood van zijn stichter duren. Het breekbare koninkrijk dat zal maar over zijn twee draden en hun opvolgers verdeeld worden oplegt. Zeer snel faiblit de dynastie die daar zelfs de gelegenheid aan de regionale machten van het tijdperk, Fatimides van Ifriqiya en Omeyyades van Andalusië biedt, de gelegenheid om hun voogdijen op het land uit te oefenen. Naar XIème eeuw blijkt op de Marokkaanse scène van de berbères nomades Sanhaja van het uiterste zuiden. Rijk en georganiseerd, begonnen zij met een reeks expedities die namens het vertrouwen overwinnen en eindigden door de invoering van een staatsmacht waarvan de hoofdstad Marrakech in 1069 J-c was. Ten gevolge van de chronische strijden tussen de mohammedaanse prinsen van de provincies Andalousischen en voor de dreiging die de Castillanen en de Aragonezen vertegenwoordigden, spraken Almoravides, geleid door Youssef Ibn Tachafine, in het Iberische schiereiland in 1086 J-c. Hun offensief zal zich door de aansluiting van Andalusië aan hun imperium afsluiten. Zo begint een nieuw tijdperk van nauwe betrekkingen tussen mohammedaans Spanje en het Maghreb. Almohades had de almohade dynastie voor cel afkomstig het dorpje van Tinmel in Hoge Westerse Atlas. Het is de geestelijke hervormer Mahdi ibn Toumert die, vanaf 1125 J.C, begint zijn beweging contestant te organiseren en met zijn oorlog tegen Almoravides begint. Vertrokken sinds de berg van de Hoge Atlas gingen almohades (eenheids) onder de bescherming van de grote veroveraar Abd al-Moumen Ibn Ali met de verovering van Marokko beginnen vanaf 1130 j-c. Elkaar overlapt bijna tien zeven jaar en eindigt door de daling van de almoravide dynastie en de inname van hun hoofdstad Marrakech in 1147 duurde J-c. Met almohades is het geheel van het mohammedaanse Westen, van Tunis in Marrakech en aan Andalusië, uniform voor de eerste keer binnen de grenzen van slechts één imperium. Deze eenheid bevorderde de ontwikkeling van een grote beschaving die men voortaan als de leeftijd van goud van middeleeuws Marokko van mening is. Mérinides Berbères afkomstig uit Marokkaanse oostelijke terroirs, Beni Mérine hebben Almohades vanaf 1269 J-C.. opgevolgd De erfenis van hun voorganger was zwaar te beheren en om te handhaven, zullen zij hun inspanningen op Marokkaans grondgebied richten beginnen. De dynastie mérinides bestuurde tijdens twee eeuwen. Het eind van hun regering zal door de versnippering van het land in twee koninkrijken die van Fès en Marrakech enerzijds en door de Iberische bezigheid van de Marokkaanse strategische plaatsen als Ceuta 1415 J-C gekenmerkt worden. Ksar Seghir 1458, Asila, Tanger 1471 en Mellilia in 1497 anderzijds. Saadiens waren de terugwinning van de verloren gronden en de behoefte van het land van een unificateur centraal gezag de beslissende redenen die hebben geleid tot het verschijnen van de saadienne dynastie. Chérifs afkomstig van Dra ten zuiden van Marokko, zullen zij zich door het gevecht van de Portugese bewoner onderscheiden. Zo verkregen zij een wettigheid die ze zal bevestigen als stijgende dynastie. Tegen 1525 namen Saadiens Marrakech en begonnen met een reeks militair succes dat door het nemen van Fès in 1554. zal gewijd worden Hun schitterende overwinning over Portugal in de slag van Wadi EL Makhazine (Slag van de drie koningen) die in 1578 in heel Europa en oostelijke Middellandse Zee heeft weerklonken en in Marokko het mogelijk maakte om de grootste economische winst te trekken.

Berbers zijn de Afrikaanse stammen die van het Noordwesten in een gebied wonen dat als de Kust van Barbarije wordt aangeduid. De vroegere Staten van Barbarije bestaan nu uit de moderne staten van Marokko, Algerije en Tunesië. Berbers spreken  variaties van een Hamitisch taal, hoofdzakelijk Tuareg en Kabyle. Tuaregs zijn  nomadische stammen Berber gevestigd langs de handelsroutes over de woestijn van de Sahara. Andere stammen die dichtbij de kust worden geregeld. Joods  aanwezigheid in het continent van Afrika kan worden gezegd om aan het Bijbelse tijdelijke verblijf van Abraham in de weelderige Delta van Nijl terug te gaan (Goshen), waar Abraham, samen met zijn mensen en kudden van vee op de passage van een droogte in Canaan wachtte. Het is ook verwant in de Bijbel dat meer vizier aan Pharaoh, Joseph, zijn familie bijeenriep om zich bij hem in Egypte aan te sluiten. Vele Israeliten volgden, aanvankelijk als kolonisten, en dan als slaven die in Canaan door passend gekenmerkte "Warrior Pharaohs." worden gevangen; Nadat de staten van Israël en Judah in bestaan kwamen, reisten Joodse handelaren westelijk langs de Afrikaanse kust met reizigers van Band en Sidon, de zeevaarders Canaanite die door de Grieken als "Phoenicians." worden bedoeld; De Joden stelden een significant deel van de belangrijkste Afrikaanse nederzetting Canaanite van het Noorden in Carthago (Kart Hadash, of "New City") samen, en de Joodse aanwezigheid is goed gedocumenteerd elders langs de kust tijdens de pre-Romeinse periode. De Romeinen noemden de kolonisten Canaanite Peonicus Carthagenians, die beurtelings in "Punic Peoples." is getranscribeerd; Stadstaten van Canaanite van Utica en Carthago werden beslist door een Soffut, verwant aan Israelitische shoffet, of rechter. In Joden en Fotografie, merkt George Gilbert op dat "in is Mellahs (de Joodse kwarten) van Marokko het lang legende geweest die de Joden in Afrika van het Noordwesten zelfs vóór de vernietiging van de tweede tempel regelden (586 BCE). Tot steun van dit geloof ziet één Hebreeuwse inschrijvingen op grafstenen in de Romeinse stad van Volubilis (ten westen van moderne Fez)."1 Onder Ptolemaic Grieken (323-31 BCE), brachten de Joden hun technologische, industriële en commerciële deskundigheid aan Alexandrië, één van de grootste en economisch belangrijke steden van antiquiteit. Joodse artisans, de handelaars en de geleerden stelden één of andere 40% van de bevolking samen. Zij werden georganiseerd in gilden met gereserveerde secties in de synagogen. De tannaic geleerde, Rabijn Judah, bezocht Alexandrië en rapporteerde: "... zij werden apart gezet daar niet in gemengde orde, maar goudsmeden, silversmiths apart, en wevers apart, smeden apart, coppersmiths apart, en wevers apart. Zodat toen [ de artisanale ] armen daar binnengingen, erkende hij de leden van zijn eigen ambacht en draaide aan hen om middelen voor het onderhoud van zich en zijn family." te vinden; Joseph ben Sirach die (Ecclesiastus) tijdens de Griekse periode aan het eind van de derde eeuw schrijft, beschrijft de activiteit van Judaic artisans van zijn tijd in levendige poëzie: De maker van het snijden en sluw apparaat, die door nacht zoals tegen dag geen rust heeft, die engraveth signet ringen, en de waarvan kunst de gelijkenis moet waar maken, en zijn bezorgdheid aan compleyte het werk, zo ook Smith die sitteth door de oven, en regardeth zijn belangrijke schepen; De vlam van de brand cracketh zijn vlees, en met de hitte van zijn oven hij gloweth; Aan de hamer correct hij inclineth zijn oor, en aan het patroon van het schip hij directeth zijn ogen. Judaic artisans droegen trots distinctieve kentekens van hun bijzondere handel. De tannaic geleerde van de eerste eeuwCe, Eleazer ben Azariah, bovengenoemd van het dragen van deze kentekens, "There is iets groot over artisanship; elke artisanaal schept van zijn handel op, dapper dragend zijn kenteken op street." Judaic artisans bleven hun handel in Noord-Afrika onder de Romeinen uitoefenen. De Romeinen overwogen de handhandelsbasis en ongepast voor zich. Het was niets buiten Keizer Hadrian Augustus die per ongeluk de industrious Joden van Alexandrië in een rapport aan zijn consul, Servianus complimenteerde; bij het plaatsen van hen onder het proletariaat van de stad crediteerde hij hen per ongeluk voor het zijn de deskundige vaklieden van de stad, en voor het revolutionaire proces om glassblowing: "[The de Joden in Alexandrië zijn rijk, rijk en vruchtbaar ], en daarin is niemand nutteloos. Wat zijn ventilators van glas, anderen makers van document, zijn allen minstens wevers van linnen of schijnen om tot één ambacht of een andere te behoren; lame heeft hun beroepen, heeft de gewonde theirs, heeft blinden theirs, en niet zelfs die de waarvan handen verlamd zijn zijn idle." Alexandrië was, buiten Azië, het meest dichtbevolkte Joodse centrum in Diaspora. Philo schatte het aantal Joden in Egypte om het één miljoen teken bereikt te hebben; Josephus had eveneens de bevolking van Egypte als acht miljoen genummerd, waarvan één miljoen Joden was. Tijdens de periode Ptolemaic spreiden Judaic regelingen over Noord-Afrika uit. Tijdens de Roman periode waren zij een aanzienlijk deel van de bevolking van de grote steden van Gezegd en Memphis, het oosten en zuiden van Alexandrië.

Gezien het belang van Noord-Afrika aangezien één van de twee belangrijke gangen van Neolithische verspreiding in Europa, het uiterst dat daarin zijn zeer teleurstelt weinig menselijke overblijfselen van deze culturele periode gevonden. Een handvol schedels van Redeyef en Tebessa, dichtbij de grens tussen Algerije en Tunesië, is de enige zeker Neolithische die described.25 zijn geweest deze elk van klein-statured zijn, dun-gebouwd, klein-geleid, dolicho - aan lage mesocephalic verscheidenheid van Middellandse-Zeegebied die reeds in Muge wordt gezien; kleiner, in het algemeen, dan de meeste vroege Egyptenaren, en kort-geleid dan kleine Badarians. Zij kunnen direct uit juist Egypte, noch uit om het even welke bekende bevolking van de Delta worden afgeleid niet, als de weinig reeds vermelde skeletten Merimdian van dat gebied kunnen als typisch worden beschouwd. Deze kleine en geografisch beperkte groep is een lokale vorm van Middellandse-Zeegebied van de zelfde verscheidenheid die, op een vermoedelijk vroegere datum, Detroit in het Iberische Schiereiland had gekruist. Andere overblijfselen, die in holen in oostelijk Algerije worden gevonden, 26 zijn eveneens klein in absolute lichaamsgrootte, die een gemiddelde gestalte van ongeveer 160 cm heeft, maar lijken op het type van Téviec eerder dan dat van Muge. Zij kunnen verminderde overlevenden zijn Afalou, maar kunnen met zekerheid niet aan Neolithisch worden toegeschreven. Velen, als niet allen, kunnen in date.27 Mesolitisch zijn Megalitische culturele complex, gedragen door het Middellandse-Zeegebied door overzees in Recente Neolithisch, en het uitspreiden northward voorbij Gibraltar aan de Britse Eilanden, Frankrijk, en Scandinavië, bereikte de Afrikaanse kusten van het Noorden. Maar in dit minder belangrijke theater van megalitische activiteiten de steenmonumenten, die niet het oosten van Tunesië voorkomen, kunnen eerst in post-neolithische tijden opgericht te zijn, aangezien de meesten van hen voorwerpen van brons, of zelfs van ijzer bevatten. Zij, werden nu en dan in feite gebruikt als begrafeniskluizen door Roman tijden, en juiste omhooggaand tot de aankomst van de Moslims. In deze omstandigheden kunnen wij verwachten niet om een zuiver megalitische race in Tunesische en Algerijnse dolmens28 en, tot op zekere hoogte te vinden, het materiële leven tot verwachtingen. Hoewel de schedelindexen, in zowat dertig specimens, zich van 67 tot 84 uitstrekt, is de meerderheid van de schedels langschedelig, en wat van hen zijn uiterst lang, terwijl de meesten van hen leptorrhine, in tegenstelling tot breed-besnuffelde gewone Mediterrane crania van Neolithisch zijn. Voorts is de gestalte van de dolmen mensen lang, met een mannelijk gemiddelde van abouit 168 cm.29 tenzij dit de skeletten van Hamites of Arabieren zijn, kunnen wij concluderen dat de megalith bouwers kleine Mediterraneans juist van Mesolitische traditie, maar geen nieuw etnisch element waren die wij zullen kunnen meer voordelig bestuderen wanneer wij het verder in grotere aantallen aan het noorden vinden.

Dit is de helm van de laatste Morenkoning  Boabdil.



http://www.artehistoria.com/frames.htm?http://www.artehistoria.com/historia/personajes/5566.htm

CROMAGNON de RACE, de naam die door Paul Broca aan een type van mensheid wordt gegeven veronderstelde om door overblijfselen worden vertegenwoordigd die door Lartet, Christy en anderen, in Frankrijk in het hol Cromagnon in Les Eyzies, Tayac district, Dordogne worden gevonden. Bij de voet een steile rots dichtbij het dorp dit kleine hol, bijna gevuld=wordt= die met puin, gevonden=werd= door werklieden in 1868, Naar de bovenkant van de losse lagen werden drie menselijke skeletten ontgraven. Zij waren die van een oude man, een jonge man en een vrouw, de lattersschedel die het teken van een strenge wond dragen. De schedels stelden dergelijke speciale kenmerken voor dat Broca hen als types van een ras nam, is de mens Palaeolithic uitsluitend slid, en de langschedelige verschijning van crania (zij hadden een gemiddelde hoofdindex van 73.34) steunden de mening dat de vondst in Les Eyzies palaeoiithic was. Het is, echter, onnauwkeurig om te verklaren die brachycephaly meteen met de neolithische leeftijd verschijnt, dolichocephaly zelfs van een uitgesproken type dat ver in neolithische tijden voortduurt. Het ras Cromagnon kan zo zijn, geloven zo vele antropologen het, vroege neolithisch, een type van de mens die uitspreidden en over in een groot gedeelte van Europa bij het sluiten van de Pleistocene periode woonden. Sommigen hebben tot doel gehad om daarin de onderlaag van de huidige bevolking van westelijk Europa te vinden. Quatrefages identificeert de mens Cromagnon met lange, slidde, eerlijke Kabyles (Berbers) die nog in diverse delen van Mauretanië overleven. Hij stelt de introductie van Cromagnon van Siberië voor, gelijktijdig aankomend in Europa met de grote zoogdieren (die door de koude van Siberië) werden gedreven, en zonder twijfel na hun route. Zie A. H. Keanes Ethnology (1896); Mortillet, Le Prhistoriquc (1900); Sergi, het Mediterrane Ras (1901); Lord Avebury, Voorhistorische Tijden, p. 317 van de uitgave van 1900. Koninklijk. In 1707 werd hij benoemd gezamenlijk-organist met Slag; en op de dood van de laatstgenoemden in 1708 werd hij solo organist, en ook meester van de kinderen en de componist van Chapel Koninklijk, naast wordt gemaakt tot organist van Abbey van Westminster. In 1712 schreef hij een korte inleiding op de geschiedenis van Engelse kerkmuziek aan een inzameling van de woorden van hymnes die hij in het kader van de titel van Goddelijke Harmonie had uitgegeven. In 1713 verkreeg hij zijn graad van arts van muziek op de universiteit van Oxford. In 1724 publiceerde hij een uitgave van zijn koormuziek in folio 2 vols., onder de naam van Sacra Musica, of Uitgezochte Hymnes in score, voor twee, drie, vier, vijf, zes, zeven acht stemmen, waaraan de Dienst van de Begrafenis wordt toegevoegd, aangezien het nu en dan in bbey van Westminster A wordt uitgevoerd. Dit knappe werk omvatte een portret van de componist en was eerste van de soort die op tinplaten en in score wordt uitgevoerd. John Page, in zijn Sacra Harmonia, publiceerde in 1800 in folio 3 vols., geeft zeven van Crofts hymnes. Van instrumentale muziek, publiceerde Croft zes reeksen lucht voor twee violen en een baars, zes sonatas voor twee fluiten, zes solos voor een fluit en baarzen. Hij stierf bij Bad op I4th van Augustus 1727, en werd begraven in de het noordendoorgang van Abbey van Westminster, waar een monument aan zijn geheugen door zijn vriend en bewonderaarberk van Humphrey Wyrley werd opgericht. Burney in zijn Geschiedenis van Muziek wijdt verscheidene pagina's van zijn derde volume (blz. 603-612) aan het leven van Dr. Crofts, en kritieken van sommige van zijn hymnes. Tijdens de vroegere periode van zijn leven schreef Croft veel voor het theater, met inbegrip van overtures en bijkomende muziek voor Hof/zip 11 Lawijze (1700), Begrafenis (1702) en Minnaar TheLying (1703).